古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
——《庄子 大宗师》
姬九元很明白真人这一道教词语的概念。
但他不明白，为什么道教会在提瓦特出现，按理来说，不对，不论是春秋战国还是提瓦特，道教都不可能出现。
“但全真并非是教派，只是因为他们常常用道家之理度化世人，因此人们总喜欢称呼他们为——全真教。”计然说完后，看向姬九元。
“那没有坐忘道吗？”乐子人心理驱使姬九元问了一句。
计然听后一脸黑线。
“坐忘只是一个过程，一种做法，其最终追求还是——真人。”但是计然并没有回避这一问题，反而紧锁眉头地说出了这个答案。
姬九元：“哦。”
计然松了一口气。
“那么魔女会和全真教，有什么关系呢？”姬九元继续提问，像是聊家常一样。
“本质上既是敌人又是朋友，现实里既是朋友又是敌人，但是互不影响，但互有联系。”计然一边说一边回忆道。
“我还记得某个红色身影的魔女天天拆文始的草庐...”计然想起了当时尹喜刚刚降临在蒙德的时候，在野外建了一个草庐，这草庐并非是用来居住的，而是他用于观星的（关尹喜为道教楼观派祖师，楼观道为早期道教派别之一。楼观道在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。道家素有“夜观星象”的传统。楼观道以结草为楼，观星望气，因以名楼观。）
起初关尹并不在意草庐上的草为什么经常不牢固，直到后来他从草庐上掉了下来。
“哦，不止拆了关尹的草庐，还把南华的蝴蝶抓过来扔给她女儿...”（庄周在唐朝被追封为南华真人，《庄子》这本书别名《南华真经》）
紧接着，计然描述了一下当时艾莉丝是如何暗中偷学庄周的入梦之法的，在成功学会入梦后，晚上趁着庄周真的睡着的时候，艾莉丝潜入其梦境——问就是裹甲衔枚，劫营如入无人之境！
第二天，庄周找了一天的蝴蝶，发现蝴蝶在可莉那里，便明白又是艾莉丝干的好事，随后便只能陪着可莉玩了数天，才可算跟可莉约法三章——不准天天睡大觉，不准不陪可莉玩，不准不告诉她妈妈的去向。
“还有，不止这些坏事——给洞灵戴墨镜装耳塞 用炸弹把飞在天上的冲虚给轰下来...”（冲虚真人即列子列御寇，《庄子》中有提到其能御风而行，洞灵真人即亢仓子，姓庚桑，名楚，能视听不用耳目。）
而后，计然又放下了手，缓缓地描述了一下艾莉丝干的好事——
当时艾莉丝见到亢仓的时候，是庄周介绍的，而后经过几个月的试探，艾莉丝便发现庄周所说属实，便提出测试亢仓的第六感...
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